مقال في أصول الحوار للكاتب : يحيى محمد سمونة -

مقال

في أصول الحوار

/ 3 /

القوة هي واحدة من أهم معززات الحوار الإيجابي البناء، حتى إنه ليقال: إن فلانا يتكلم من مصدر قوة.

و طبعا ليس المراد بالقوة هنا القوة المتغطرسة التي تجبر الآخر على الانصياع لاملاءات الآخر تحت سطوة التهديد و الوعيد !

بل، هي: 1 - قوة الحجة و البرهان. 2 - قوة الرأي السديد و المنطق السليم المحكم الذي لا سفهة فيه. 3 - قوة الفهم الدقيق المحكم للمفردة و اللفظة و العبارة اللغوية، بحيث توضع الكلمة - عند إنشاء الحوار - في مكانها دون نقص أو عيب يظهر فيها أو عليها. 4 - قوة العلم و الفكر و المعرفة، فكلام الجاهل المحاور تجده من أسوأ أنواع الكلام! قد خلا تماما من منطق و تماسك و حجة! و إنما قوام كلام الجاهل يتراوح ما بين تزمت و تحجر و عناد! 5 - قوة الواثق المستيقن من صحة ما يقول - أي قد خلا كلام المحاور القوي من ظنون، و من سوء فهم، و من تخريص، و من شك و ريبة و تخمين وتردد - 6 - قوة البيان و سلامة الطوية سواء من حيث الظاهر أو الباطن.

و إن كل كلام - عند التحاور - يشوبه غموض و تورية و تقية و تمويه! فهو كلام ضعيف مهلهل لا تقوم به حجة و لا يعتمد عليه و لا يعول عليه في بناء حكم أو قرار في المسألة التي هي في موضع نقاش و في محل حوار. 7 - أن تكون قوة المحاور قوة ذاتية مستقلة و ليست قوة اعتبارية - بمعنى: أن يكون المحاور قويا في ذاته و ليس قويا بمن هو خلفه. فهو - أي المحاور - صاحب رأي و قرار و مسؤولية، من غير أن يضرب بغير سيفه، و من غير أن يعتد بطوابير الدهماء خلفه. 8 - أن تكون الفكرة أو يكون موضوع الحوار واضحا كالشمس في رابعة النهار، فلا لبس ولا غبشة ولا غشاوة في موضوع الحوار ! لعله بذلك يكون قويا مثمرا

إن كثيرا من المصطلحات التي يتم التحاور فيها عبر كثير من ساحاتنا و مجامعنا الثقافية اليوم تجدها قد خلت من وضوح و من تأصيلات تجعل المحاور فيها على بينة من أمره فيما يريد أن يقوله فيها؛ و مثال ذلك/الحرية و الديمقراطية و العلمانية و المواطنة و الدين و الحضارة و العلم و الثقافة و ..و غير ذلك كثير /

أيها السادة و السيدات:

إن من به عقدة نقص فليس له أن يجلس مجلس حوار ، ذلك أن المحاور يجب أن يكون سيد نفسه، و ألا يكون مداسا لهوجاء البشر

- و كتب: يحيى محمد سمونة -

《٢٣ خواطر تبهج الخاطر》 بقلم الكاتب يحيى محمد سمونة

خواطر تبهج الخاطر 《٢٣》

من وحي الردود على الخاطرة الخامسة عشر أقول:

1 - لا يزال الكثير ممن يطالب بتحرير المرأة في مجتمعاتنا العربية فإنه بحاجة إلى تحرير عقله من الخرافة و الجهل

2 - المرأة العربية ليست بحاجة إلى من يحررها من حالة العز التي هي فيها 

3 - لا يزال الرجل العربي ذو المنبت الطيب - الذي لم يختلط نسبه و عرقه النبيل - تجده دائما صاحب شهامة و كرامة و أصالة و عزة و قيم نبيلة، و تجده يحترم المرأة و يرفع من شأنها و يجعلها في مكانة عالية دونها نجوم السماء 

4 - تجدني لا أزاود على رفعة المرأة و عزها و مجدها و مكانتها العالية في بيتها و أسرتها و بين زوجها و أولادها، ثم أطالبها أن تتمرد على حاضرها و تقطع كل علاقة سوية و سليمة مع من حولها 

5 - تجدني لا أحرض المرأة كي تنسلخ من عزة نفسها لتغدو عرضة لكل مستهتر عديم النخوة و الرجولة و الشرف

6 - لا تكاد المرأة أن تستخف بالقيم المجتمعية الأصيلة و الكريمة حتى يخف وزنها و قيمتها و تغدو عرضة لكل سبع مفترس له مخلب

7 - تجدني أحب في المرأة أنوثتها الوادعة الهادئة الرقيقة الناعمة، و أكره فيها أن تتخلى بنفسها عن طيبتها و لطفها و حسن معشرها و رقتها

8 - أقول للذي يطالب بتحرير المرأة ليتك وجهت سهامك إلى الرجل الأرعن تطالبه و تجبره - بمثل ما تطالب و تجبر به المرأة أن تنسلخ من قيم العفة و الطهر - أن تطالب الرجل في أن يحسن و يجمل و يتلطف في معاملة المرأة، و ألا يجبرها قسرا على تمزيق العلاقة الطيبة المباركة بينها و بينه و أن تخرج عن طورها و أنوثتها المجبولة عليها

- كتبها: يحيى محمد سمونة -

" أحمد زكي أبو شادي ( المجلد الثامن \ شعراء النهضة العربية )" بقلم أمير البيان العري \ د. فالح نصيف الحجية الكــيلاني

موسوعة شعراء العربية

المجلد الثامن \ شعراء النهضة العربية

.

بقلم فالح الكــيلاني

.

أحمد زكي أبو شادي

.

هو أحمد زكي بن محمد ابوشادي بيك 

.

ولد بحي (عابدين ) بالقاهرة في التاسع من شباط (فبراير)سنة 1892 م وكان والده نقيباً للمحامين وأحد كبار (حزب الوفد )البارزين, وكان أبوه ذا مكانة مرموقة في المجتمع نقيباً للمحامين وصاحب جريدة ( الظاهر ) وله صالون أدبي يلتقي فيه كبار شعراء مصر وأدبائها وفي هذا الجو نشأ أحمد زكي أبو شادي .

.

دخل المدرسة وهو ابن الرابعة من عمره وتلقى أحمد زكي تعليمه الابتدائي بمدرسة الهياتم الأولية بحي الحنفي ثم بمدرسة عابدين الابتدائية. وأكمل دراسته الثانوية بالمدرسة التوفيقية الثانوية في مدينة (شبرا ) وسكن القسم الداخلي بسبب افتراق ابويه عن بعضهما سنة\ 1905 وتخرج من القسم العلمي منها سنة \1911 وكان في أثناء دراسته الثانوية صوتا مدويا في مدرسته للحركة النهضوية العربية المتمثلة بالزعيم المصري الثائر ( مصطفى كامل ) فكان ينظم الشعر وخاصة الوطني ويثير عواطف الطلبة ويحرك الدم الثوري في قلوبهم ونفوسهم الشابة الثائرة اضافة الى كتابة المقالات في الصحف المصرية انذاك وقيل انه الف بعضا من الكتب اثناء دراسته الثانوية . 

.

وكان لابيه مجالس للادباء والشعراء يحضرها احمد زكي وقد تعرف على كثير من الشعراء الذين يحضرون مجلس ابيه اذكر منهم احمد شوقي بك اميرالشعراء وحافظ ابراهيم شاعرالنيل وخليل مطران شاعرالقطرين .

.

التحق أحمد زكي بمدرسة الطب بقصر العيني، وفي سنة \1913 وعمره عشرون سنة سافر إلى انجلترا ليدرس الطب. وتزوج من سيدة انجليزية فوفرت له الجو الملائم وقد أتم دراسة الطب وتخصص في علمي الأمراض الباطنية والجراثيم وفاز في عامين متتاليين بشهادة الشرف وجائزة ( وب )في علم البكتريولوجي من مدرسة مستشفى (سانت جورج ) وهي إحدى مدارس جامعة لندن الشهيرة وعندما رجع الدكتور أحمد زكي أبو شادي إلى وطنه( مصر) عمل طبيباً متنقلاً بين القاهرة والاسكندرية والسويس وبورسعيد وظل يعمل في الوظيفة العمومية حتى أصبح وكيلاً لكلية الطب بجامعة الاسكندرية . حيث أتقن اللغة الانجليزية واطلع على آدابها. ثم تخصص في البكتريولوجي . ثم تحول إلى تربية النحل حيث ولع بيه واحب تربيته فأسس(نادي النحل الدولي). كما أسس جمعية آداب اللغة العربية. وفي سنة\ 1922 عاد إلى مصر ليعيد نشاطه الثقافي والوطني وبعودته كانما أعيد إليها نشاطه الوطني. والثقافي 

.

فقد أنشأ في سنة \1933 مجلته (ابوللو ) ودعى فيها إلى التجديد في الشعر العربي والتخلص من التقاليد التي تحجرت وكان من انصار دعوته الشاعرين ابراهيم ناجي وعلي محمود طه الا ان دعوته اصطدمت بجدار قوي وواجهت دعوته بحرب قاسية وشديدة من قبل الشعراء المحافظين بل وحتى من أنصار التجديد مثل (مدرسة الديوان التي يرأسها العقاد والمازني) فأصيب بخيبة أمل شديدة. جعلته يفضل الهجرة على البقاء في مصر .

.

ضاق أبو شادي بالنقد الموجه له والهجوم عليه، فهاجر إلى نيويورك سنة\ 1946 في الولايات المتحدة الامريكية وكتب في بعض صحفها العربية، وعمل في التجارة وفي الإذاعة العربية في امريكا، وألف في نيويورك جماعة أدبية أسماها ( رابطة منيرفا ) وقد ضمت الرابطة عددًا من الأدباء والمفكرين العرب. كما درّس العربية في معهد اسيا بنيويوك في امريكا .

.

كانت وفاته فجأة في واشنطن حيث قضى نحبه في الثاني عشر من نيسان ( ابريل )عام \1955

.

امتازت شخصية الشاعرالمجيد والطبيب القدير والمفكر الاديب احمد زكي أبي شادي بالطموح والثقة بالنفس والايمان القوي بقدرات الانسان والتحلي بالمثل العليا والكفاح الثابت من أجل تحقيق ما يصبو إليه في مجال خلق التعاون والاخاء الأدبي وخدمة اللغة العربية والنقد الادبي .

.

وترك لنا بعد وفاته العديد من الدواوين الشعرية حيث انه يمتاز بكثرة الانتاج الشعري ويعد من المكثرين في الشعر العربي منها :

الشفق الباكي 

أطياف الربيع

أنين ورنين 

أنداء الفجر 

أغاني أبي شادي 

مصريات 

شعر الوجدان 

أشعة وظلال 

فوق العباب والينبوع 

الشعلة

الكائن الثاني 

و دعوة الراعي 

كما نظم قصصاً تمثيلية منها :

أردشير 

إحسان 

عبده بك 

الزباء ملكة تدمر

الالهة 

اخناتون فرعون مصر

.

كان أبو شادي شاعراً صادق الحس رقيق الشعور, وقد مكنته حياته في انجلترا وأمريكا من الوقوف على التيارات الفكرية المعاصرة فتأثر بها وتحمس لها. واشتغل بالأدب والنقد ونظم الشعر بالعربية والانجليزية, وأسس في أمريكا جماعة أدبية سماها «رابطة منيرفا» وقام بتدريس اللغة العربية في معهد آسيا بنيويورك واختير عضواً عاملاً في «لجنة حقوق الإنسان». وكان هواه موزعاً بين أغراض مختلفة لا تقارب بينها فبالوقت الذي نراه شاعرا ذا انتاج شعري ثر ووفيرغلب على شعره الطابع الوطني والحنين الى مصر 

انظراليه يقول :

وددت قبل مـماتي أراك يا (مصر) مرة

وإن أكن في جنان فريدة الحسن حرة

ويقول ايضا :

وطني لو دعيت أن افتديه 

ما تمنيت غير تخليد رمسي

.

اخرج لنا العديد من الدواوين الشعرية وقد انفق عليها كل ماورثه عن ابيه من ثروة وما كسبه في اعماله وكان اديبا ناثرا له العديد من الكتب الادبية والنقدية ومن خلال صفحات مجلته ( ابو للو). في الوقت الذي كان عضوا في ( جمعية حقوق الانسان ) نراه مؤسسا لنادي النحل الدولي اي ان حياته كانت متشعبة الجوانب ومختلفة الامور وقد اثبت كفاءته في كل جانب طرقه منها .

.

وقد صدرت عدة دراسات عنه وعن تأثيره الفكري والثقافي في تطور الشعر العربي الحديث .

.

ومن قصائده هذه القصيدة بعنوان ( المناجاة )يقول :

طرفتْ، فلما اغرورقتْ عيني وصَحَتْ صحوتُ للوعةالبيْنِ

خمسٌ من السنوات قد ذهبتْ بـأعـزِّ مـا سميتُه «وطني»

مـا زالـتِ «الأفراحُ» تنهبهُ وهْي «المآتمُ» في رؤى الفَطِن

«أفـراحُ» ساداتٍ له نُجُبٍ مـن كـل صُـعلوك ومُمتنِّ

طـالـتْ أياديهم، وإذ لمسوا أعلى الذُّرا سقطوا عن القُنَن

يـا ليتهم سقطوا وما تركوا زُمَـراً تُـتـابـعهم بلا أَيْن

تـركوا الوصوليّين، صاعِدُهُمْ صِـنْـوٌ لهابطهم، أخو ضَغَن

وكـأنَّـهـم أكـوازُ ساقيةٍ دوَّارةٍ بـالـشـرّ لـلفَطِن

لا شـيءَ يشغلهم ويسعدهم إلا الأذى فـي الـسرِّ والعلن

عـبـثوا بنا وبكلِّ ما ورثتْ (مصرُ) العزيزةُ من غِنى الزَّمن!

****

هـذا الربيعُ السمحُ،واكفُهُ دمعي.. ودمعُ البؤسِ في وطني

خـلَّـفتُهُ أَسْوانَ.. قد سلبوا قـهـراً وشـائجَ نفعِهِ منّي

خَـلَّـفـتُه لا شيءَ يشغلني إلاهُ، وهْـو بـشـغله عنِّي!

وتـركتُه الأغلى الذي فُتنتْ روحـي به، وأشاح عن فنِّي

يـا لـلـربيع مُمازحاً فَرِحاً ولـئـن بكى، ومُشنِّفاً أُذني!

أُصـغـي إليه ولا أُحسُّ بهِ وهـواه فـي قلبي وفي عيني

يـجـري ويـقفز في مداعبةٍ نـشـوانَ مـن فَنَنٍ إلى فنن

والـشمسُ قد تركتْ غلائلَها نَـهـبـاً لديه، فلجَّ في الفِتَن

وبـدتْ عرائسُهُ وقد وُلدتْ فـي الـفجر راقصةً تُغازلني

عَـرِيـتْ، وكلُّ كيانها عَبَقٌ ورؤى وأطـيـافٌ من اللَّوْن

يـا لُـطـفَها في ما تُبادلني بِـمـنوَّعٍ من سحرها الفنِّي!

وأنـا كـأنّـي لم أخصَّ بِها شِـعري ولم يزخر بها زمني

وكـأنّـمـا غفرتْ مُجانبتي ورأتْ أسـايَ أجلَّ من دَيْني!

مـن ذا يُحسُّ شعورَ مُغتربٍ غـيـرُ الـربيع بدمعهِ الهَتِن

غـيـرُ (الطبيعة) وهيَ حانيةٌ تـسعى وتمنحنا الذي تجني؟

هـيَ بي ولَوْعة مهجتي أدرى وبـكـلِّ مـا ألقاه من محن

ولـئن تكن عصفتْ فغَضْبَتُها شِـبـهُ العتاب يُسا ا للوَسِن

إنْ حـال دون لقائها مرضي وغـدا الفِراشُ مُحاصِراً ذهني

فـبـكـلِّ جارحةٍ لها شغفي وبـهـا أظـلُّ مُناجياً وطني!

****

.

اميرالبيـــــــــــان العربي

د فالح نصيف الحجية الكيلاني

العراق- ديالى - بلــــــــــد روز

=================================

' لغتنا العربية وما تتعرض إليه من هجمات ' بقلم الكاتب \ صلاح الورتاني ـ تونس

لغتنا والهجمات ضدها

تتعرض اللغة العربية اليوم إلى هجمات شرسة متمثلة في لغة التخاطب الجديدة بما يعرف الشات وتعويض حروفنا إلى أعداد وهي خطة صهيو امبريالية الغرض منها إبعاد شبابنا عن قرآنه الكريم وحتى لا يرتقي بأخلاقه وثقافته ، كما ان الفن الهابط والمسلسلات الهابطة بلهجات هجينة ساهمت في اضعاف لغتنا العربية لغة القرآن وكلام رب العالمين .. انا أنزلناه بلسان عربي مبين .. هكذا قال ربنا الكريم . فأمتنا أمة القرآن وتعابيرها بسحر بيان .

لذلك وجب علينا حماية لغتنا العربية مما يحاك بها وبشعوبنا إلى حملات لتشويهها وتشويه أمجادنا وحضارتنا .

بقلم صلاح الورتاني

تونس

" موسوعة شعراء العربية المجلد الثامن - شعراء النهضة العربية ( بشـــــــ.ـــــارة الخــــوري ) الاخطل الصغير " بقلم : فالح الكيلاني

موسوعة شعراء العربية

المجلد الثامن - شعراء النهضة العربية

( بشـــــــ.ـــــارة الخــــوري )

الاخطل الصغير

.

بقلم : فالح الكيلاني

.

هو بشارة بن عبد الله الخوري المعروف ب (الاخطل الصغير)

ولد ب(بيروت ) لبنان سنة \1885 وكني (بالاخطل الصغير) تيمنا بالشاعرالاموي الاخطل التغلبي ( الاخطل ).

.

تلقى تعليمه الأولي في الكتّاب ثم أكمل دراسته الاولية في مدرسة الحكمة ثم في مدرسة الفرير. 

.

ولما نشأ واكتمل أنشأ عام 1908 جريدة( البرق) وقد توقفت هذه الصحيفة عن الصدور طوعيا وحسب رغبة صاحبها اثناء الحرب العالمية الاولى 1914 – 1918 ثم عادت للصدور واستمرت في الصدور حتى بداية عام 1933،حيث أغلقتها السلطات الفرنسية وألغت امتيازها نهائياً. 

.

اصبح بشارة نقيبا للصحفيين في لبنان في ظل الاستعمار الفرنسي سنة \1928 ميلادية.

.

اسس( حزب الشبيبة اللبناني ) وهوحزب سياسي يهدف الى تحرير واستقلال لبنان وطرد الاستعمار الفرنسي منها .

.

كانت حياته سلسلة من المعارك الأدبية والسياسية نذر خلالها قلمه وشعره للدفاع عن أمته العربية وإيقاظ هممها ضد الاستعمار والصهيونية، وكانت اللغة العربية ديدنه ومدار اعتزازه وفخره. )، 

.

لقب بشارة الخوري اضافة الى لقبه (الاخطل الصغير) بلقب اخر حيث لقب ب (شاعرالهوى والشباب ) بعد ان انشد رائعته او قصيدته ( الهوى والشباب ) .

.

اصبح بشارة الخوري رئيس وزراء لبنان مرتين أثناء الانتداب الفرنسي الأولى كانت من 5 حزيران \ 1927 لغاية 10 اب \ 1928 

الثانية من 9 حزيران \ 1929 لغاية 11 تشرين الاول 1929).

و تم انتخابه رئيسا لبلدية ( برج حمود) في عام 1930 وأسس سنة 1932 الكتلة الدستورية التي تحولت إلى حزب سياسي عام \ 1955.

.

في الحادي والعشرين من شهر ايلول \ 1943 إنتخب رئيساً لجمهورية

لبنان وبقي رئيسا للجمهوية اللبنانية لمدة اقل من ثلاثة اشهرثم اعتقل في 11 تشرين الثاني 1943 من قبل الفرنسيين مع الرئيس (رياض الصلح ) وعدد من أعضاء حكومتهم في قلعة ( راشيا ) وذلك بسبب طلبهم الاستقلال عن فرنسا فادى اعتقالهم الى ثورة عارمة للشعب في لبنان فاضطر الفرنسيون في آخر الأمر الى الافراج عنهما والاعتراف باستقلال لبنان بعد عشرة ايام من اعتقاله واعلن استقلال لبنان في يوم اطلاق سراحه وبقية المناضلين في لبنان ضد الاستعمارالفرنسي في يوم 22 تشرين الثاني (نوفمبر) من سنة 1943 ثم انتخب بعدها رئيساً للجمهورية فكان أول رئيس للبنان بعد الاستقلال. وبعدها أ صدر مع رياض الصلح الميثاق الوطني الذي نظم أسس الحكم في لبنان.

.

شهد عهده الذي إستمر مدة تسع سنوات توالي 15 حكومة و9 رؤساء حكومات. وفي عهده شهدت العرب حرب فلسطين \عام 1948 واحتلالها من قبل الصهيونية العالمية واليهود وهذه شذرات من قصيدته في ذكرى حرب فلسطين :

سائل العلياء عنا والزمانا 

هل خفرنا ذمة مذ عرفا نا

المروءات التي كانت بنا

لم تزل تجري سعيرا في دمانا

ضجت الصحراء تشكو عريها 

فكسوناها زئيرا ود خا نا

ضحك المجد لنا لما رءانا

يد م الابطال مصبوغا لوانا

عرس الاحرار ان يسقى العدى

اكؤسا حمرا وانغاما حز ا نا

ومن العدل لديهم ا ننا 

نزرع النصر ويجنيه سوانا

كلما لوحت بالذكر لهم 

اوسعوا القول طلاءا ودهانا

ياجهاد ا صفق المجد له 

لبس الغا ر عليه الا ر جوانا

يا فلسطين التي كدنا لما 

كابدته من اسى ننسى اسا نا

نحن يااخت على العهد الذي 

قد رضعناه من المهد كلا نا

شرف للموت ان نطعمه

انفسا جبارة تاءبى الهوا نا

انما الموت الذي ماتوا له 

حقنا نمشي اليه اين كا نا

لكنه في عام\ 1952 أجبر على الاستقالة بعد مظاهرات ضخمة بعد اتهامه بالفساد. 

.

انتشرت شهرته لتشمل كل الاقطار العربية شرقا وغربا وقد كرم عدة مرات في لبنان وفي القاهرة ولقب ب (امير الشعراء) بعد وفاة اميرهم الشاعر احمد شوقي في حفل بهيج أنشد فيه قصيدته الرائعة وقد تبين فيها مفهومه للشعر ومنها قوله:

.

شعر كما شاءه الإبداع مبتكر

تدفقت فيه أمواج من الصور

غنى العروبة الحانا مجنحة

من دمعة الليل أو من بسمة السحر

من سحر لبنان، من شلال قمته

وما تسلسل من آياته الكبر

.

توفي (شاعر الهوى والشباب) بشارة الخوري او الاخطل الصغير. في بيروت عام \ 1968 .

صدر له ديوان الهوى والشباب عام\ 1953. 

و ديوان شعر الأخطل الصغير عام\ 1961.

.

اتسم شعره بالأصالة، وقوة السبك ، وجزالة الأسلوب، وانتقاء العبارة، ووضوح الصورة الشعرية وطرافتها ، و تنوع الأغراض التي كتب فيها وتعددها. 

.

تأثر الأخطل الصغير بحركات التجديد في الشعر العربي المعاصر ويمتاز شعره بالغنائية الرقيقة والكلمة المختارة بعناية فائقة. وان سر فنه الشعري جاء بتلك الحيوية التي تمتاز بالعاطفة الشاعرية التي تمتزج بالحروف فتنسج منها قصيدة مشرقة الالوان والظلال وتستوحي من المعاني صورا شعرية في غاية البداعة والنضوج . 

.

تغنى الفنانون العرب في شعره كثيرا فاطرب الناس وحبب اليهم شعره ومنه هذه الابيات التي تغنى بها محمد عبد الوهاب اميرالغناء العربي :

جفنه علم الغزل

ومن العلم ما قتل

فحرقنا نفوسنا

في جحيم من القبل

ونشدنا ، ولم نزل ، 

حلم الحب والشباب

حلم الزهر والندى 

حلم اللهو والشراب

هاتها من يد الرضى 

جرعة تبعث الجنون

كيف يشكو من الظما 

من له هذه العيون

يا حبيبي ، أكلما 

ضمنا للهوي مكان

أشعلوا النار حولنا 

فغدونا لها دخان

قل لمن لام في الهوي ، 

هكذا أحسن قد أمر

إن عشيقنا ... فعذرنا 

أن في وجهنا نظر 

.

كما غنت له المطربة اللبنانية المشهورة ( فيروز) ذات الصوت الملائكي الناعم الشجي قصيدته ( يبكي ويضحك ) ومنها هذه الابيات :

.

يـبـكـي ويـضـحـك لاحـزنـاً ولا فـرحـا 

كـعاشقٍ خـطَّ سطراً في الهوى ومحا

من بسمة النجم همس في قصائده 

ومـن مـخالـسـه الـضّـبـي الذي سـنحا

قـلبٌ تــمـرس بــاللـذات وهــو فـتـى 

كـبـرعـم لـمـسـتـه الريـح فـانفتحا

مـاللأقاحية السـمراء قـد صـرفت 

عـنّـا هـواهـا؟أرق الـحسن مـاسمحا

لو كـنت تدرين مـا ألقاه مـن شـجن 

لـكنت أرفـق مـن آسـى ومـن صفحا

.

ومن قصائده المغناة ايضا هذه القصيدة وقد غنتها المطرية العراقية عفيفة اسكندر والمطربة اللبنانية فيروز :

.

.

يـاعاقد الـحاجبين 

على الجبين اللجين

إن كنت تقصد قتلي 

قـتلتني مـرتين

مـاذا يـريبك مني 

ومـاهممت بـشين

أصُـفرةٌ في جبيني

أم رعشة في اليدين

تَـمر قـفز غزالٍ 

بين الرصيف وبيني

وما نصبت شباكي 

ولا أذنت لـعيني

تـبدو كأن لاتراني 

ومـلء عينك عيني

ومـثل فعلك فعلي 

ويلي من الأحمقين

مولاي لم تبق مني 

حـياً سوى رمقين

صبرت حتى براني 

وجدي وقرب حيني

ستحرم الشعر مني 

وليس هـذا بهين

أخاف تدعو القوافي 

عليك في المشرقين 

.

كانت قصيدة( الهوى والشباب) التي كانت عنوانا لاحد دواوين الشاعر هي اقرب إلى شعر اللوعة والتحسر وما يختلج في القلب من لواعج العاطفة تهز النفس هزا عنيفا فهو يخاطب فيها قلبه مرة وحبيبه مرة اخرى ويكاد اليأس يغلبه حين يقول:

.

الهوى والشباب والأمل المنشود 

توحي فتبعث الشعر حيّا

الهوى والشباب والامل المنشود 

ضاعت جميعها من يديّا

يا أيها الخافق المعذب يا قلبي 

نزحت الدموع من مقلتيّا

فحتم على إرسال دمعي 

كلما لاح بارق في محيّا

حبيبي لأجل عينيك ما القى 

وما أول الوشا عليّا

أأنا العاشق الوحيد لتلقي 

تبعات الهوى على كتفيّا

.

وهناك الكثير غير الذي ذكرته من قصائده مغناة من قبل اشهر المطربين العرب من امثال محمد عبد الوهاب وفريد الاطرش وفيروز ونرجس شوقي ووديع الصافي والمطربة العراقية عفيفة اسكندر وغيرهم .

.

. امير البيــــــــــــــــان العربي

د. فالح نصيف الحجية الكيــلاني

العراق - ديالى - بلــــــــــــد رووز

******************************

(( في انتظار الأسوأ ..... )) مقال بقلم الأستاذ \\ محمود مسعود

في انتظار الأسوأ .....

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لاح الصباح وأنا جالس أتجرع كاسات الألم ، وألعن سعير اللوعة التي تنتابني كل حين ،وأمزق دفاتري التي اهترأت من كثرة طوي صفحاتها ، وفي النهاية أكتشف زيف الحياة التي رسمها لنا ذوي المناصب ، وخواء القيم التي أنشئونا عليها ، وأتساءل : أكل ما مضي من حياتي زيف ؟؟ أكانت طيبتي منبعها سذاجتي ؟؟ أم أنني ربيت علي الأوهام ؟؟ لا أعلم يقينا إجابات محددة !! كل ما أعلمه أنني اكتشفت بأنني واهم كبير ، أن ما كنا نحياه عصور من الأساطير ، والقيم التي أبهرتنا لم يعد لها مكان في عصر الفضاء ، فحينما يخرج علينا ثلة تشكك في كل ما اكتسبناه ، وتعمل علي تعطيل الراسخ من القيم إذن هناك شيء غير سوي يدبر في الخفاء ، ورويدا رويدا يزحف نحو العلانية ، الحرب الخفية الآن لم تعد كذلك ، أفصح الجبناء عن وجههم القبيح ، وصارت الحرب العلانية تحت شعاع الشمس تبحث لها عن مريدين وللأسف وجدت منهم من كان يلتمس الفرصة وهاهي قد سنحت ، حاربوا الملتزمين دينيا وشككوا في قمم إسلامية وراحوا ينبشون ماضيهم الساطع ويلصقون به كل مخجل دون أن يطرف لهم جفن ، حتي العفة حاربوها بمسميات عفنة وتهم باطلة ليظهروا أمام الرأي العام أنهم المدافعون عن الحرية والديمقراطية من أجل كسب ود من كانوا بالأمس أعداء ، وخرج علينا من بين ظهرانيهم من امتطي صهوة تجديد الخطاب الديني ، أحدهم وصف أبناء جلدته وديانته المشكوك فيها بأنهم إرهابيين ، والآخر امتشق حسام التجديد بالتشكيك في آيات الميراث وضرورة زواج المسلمة من غير المسلم ، وبهذا فتحا الباب علي مصراعيه لتعكير صفو الخلائق وزرع بذور التشكيك في قلوب الضعفاء وقليلو الإيمان والنتيجة الحتمية مزيدا من التخبط والأوزار التي يحملانها علي كاهليهما ، وإعطاء الضوء الأخضر لأعداء الأمة لارتكاب الموبقات في حق أبنائها ، أنظروا ماذا يفعل البوذيون في المستضعفين من المسلمين الآن !! وكذلك الروس في سوريا ، وإسرائيل في فلسطين المنكوبة وغيرها وغيرها ،ومازلنا في انتظار الأسوأ .

ــــــــــــــــــــــــــ

بقلم / محمود مسعود ( مقال ) 10/9/2017م

مقال بعنوان "" الكل يفعل ذلك ......!..! "" بقلم أستاذ / محمود مسعود

الكل يفعل ذلك ......!..!

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كثيرا ما تراودنا الأحلام علي مدار سنوات عمرنا المختلفة ، منذ الطفولة هذه السن التي يزداد فيها تعلقنا بالأقربين وخاصة الأب والأم ، وتتطور شخصياتنا بمرور الوقت ويزداد لدينا الوعي أكثر فنجد أنفسنا في شبه تأرجح في عواطفنا ، ومع ذلك يظل تعلقنا بالأب والأم هو الدافع الذي يجعلنا نتعلق بالآخرين ، وتبدأ العواطف في لعب الدور المحوري والذي من خلاله تتشكل شخصياتنا ، ومع وجود القدوة نحاول تلمس سبلنا علي هدي منها ،للأسف الشديد في عصرنا هذا غابت القدوة الرشيدة ، واختلطت المفاهيم ولم تعد هناك قيم فاعلة في المجتمعات علي اتساعها ومرجع ذلك لانفتاح الثقافات والغزو الفكري الذي طال مجتمعاتنا جميعا ، فالطفل يظل في قبضة أسرته حتي سن البلوغ وبعدها يبدأ الانحدار بالخروج عن المألوف قديما ، لم تعد هناك الروابط الأسرية كما كانت بل حل محلها التناحر والتأزم وخلق المشكلات التي هي وليدة طغيان المادة وغياب الرقابة الأسرية التي كانت سياجا يحمي أفراد الأسرة من الخروج علي عاداتها وتقاليدها التي صارت ضرب من الماضي نتأسى كثيرا بغيابه ، ونترحم علي تلك الأيام !! ومن العوامل التي شيطنت العلاقات بين الآباء والأبناء هذه الأيام هو عدم التفاهم مابين جيل تربي علي السمع والطاعة لكل من هو كبير ، وجيل تربي علي البلايستيشن وأفلام العنف والعري والإقناع بأن هذه موضة هذا الجيل وهذه هي المصيبة الكبرى التي وقعنا كلنا فيها حيث بثت مثل تلك الأفلام مفاهيم مغلوطة عن كل ما اكتسبناه من جيل الرواد الذين لم يكن فيهم متعلم بالمعني الصحيح لكلمة تعليم فأقصي ما كانوا يقدمونه لهم هو فك الخط وبدايات العمليات الحسابية كالجمع والطرح والضرب والقسمة ،وأكثرهم تعلم ذلك فيما كان يعرف بالكتاب ولم يكن يجرؤ أحد أن يتعدي حدود القيم التي يسير عليها المجتمع آنذاك ، أما الآن حدث ولا حرج ، فالابن خارج المنزل رجل ولا يمكن لأحد أن يناقشه أو يوقفه عند حد الواجب والعيب والشرف وهذا للا شيء وإنما لانغماس الكبار في السعي علي لقمة العيش من أجل ستر البيت وبالتالي فالصغار بين عشية وضحاها صاروا مسئولين عن أنفسهم رغما عنهم وبحكم الظروف القاهرة والأم للأسف ليس بيدها شيء غير الستر علي ما يتجاوز به الأبناء من تصرفات قد تهدم الأسرة إذا ما علم بها الأب وهذا للأسف واقع أسر كثيرة والنتيجة ظهور جيل مشوه فكريا وأخلاقيا ولا يعتمد عليه إطلاقا إلا من رحم ربي والحجة لدي هؤلاء الكل يفعل ذلك !!

ـــــــــــــــــــــــــــــــ 

بقلم / محمود مسعود ( مقال ) 5/9/2017م

رؤيا ورأي... في قصيدة النثر بقلم أستاذ محمد مازن

رؤيا ورأي... في قصيدة النثر 

 

ما أود التكلم عنه اليوم هو الحاضر الغائب والذي يعرفه الأغلب الأعم ولكننا أضعنا بوصلته وقد ترددت كثيراً مابين الإطالة والاختصار، التفصيل أو التكثيف.واخترت الاختصار. 

ينقسم الأدب إلى قسمين أساسيين وتحتهما يندرج كل مايختص بالأدب وهما الشعر والنثر. 

الشعر : وهو الكلام الموزون والمقفى والذي يندرج تحت مسمى الشعر التقليدي أو الكلاسيكي والعمودي وهو يقوم على بحور الخليل بن أحمد الفراهيدي الستة عشر. والحديث أو الحر وهو وليد عن العمودي ويعتمد على تفعيلة واحدة ولايشترط فيه البحر أو القافية، وتتعدد التفعيلات به بحسب الشاعر من تفعيلة واحدة إلى ماشاءالله، واشتهر بأن رواده هم نازك الملائكة وبدر شاكر السياب والأقرب للحقيقة رائدته الفعلية هي فدوى طوقان والمهم في القضية أنه يعتمد في الدرجة الاولى على عنصرين رئسيين هما ( الفكرة و الخيال) ويتميز بتكثيف الصورة مما يعطي العقل مساحة من التفكير والتأمل. كما وأن هناك العديد من الأنواع الهامشية موزونة وليست مدار البحث. وكل ما عدا ذلك يندرج تحت مسمى النثر. وهناك اليوم نوع وهو الذي يهمنا الحديث عنه ألا وهو قصيدة النثر. 

قصيدة النثر هي قصيدة تتميز بواحدة أو أكثر من خصائص الشعر الغنائي، غير أنها تعرض في المطبوعات على هيئة النثر وهي تختلف عن الشعر النثري، بقصرها وبما فيها من تركيز. وتختلف عن الشعر الحر بأنها لا تهتم بنظام المتواليات البيتية وعن فقرة النثر بأنهاذات إيقاع ومؤثرات صوتية أوضح مما يظهر في النثر مصادفة واتفاقاً من غير غرض.

وهي أغنى بالصور وأكثر عناية بجمالية العبارة، وقد تكون القصيدة من حيث الطول مساوية للقصيدة الغنائية لكنها على الأرجح لا تتجاوز ذلك وإلا احتسبت في النثر الشعري . 

لقصيدة النثر إيقاعها الخاص وموسيقاها الداخلية، والتي تعتمد على الألفاظ وتتابعها والصور وتكاملها، والحالة العامة للقصيدة.

فهي تعتمد على الفكرة ووفرة المجاز والصورة المكثفة وقوة العاطفه مما يغلب الروح الشعرية عليها يقول ادونيس : ان اهمية قصيدة النثر تكمن في ادخال العقل في اللعبة الشعريه .اذ أن التخيل هو اساس الفكرة في قصيدة النثر كما إن الجملة هي الوحده الاساسية للبناء بعكس الشعر حيث يكون البيت هو الوحده الاساسيه. ولا بد لمن يتطرق الى قصيدة النثر ان يكون عظيم الشاعرية واسع الخيال كما ان قصيدة النثر تعتمد على الصوره بالدرجه الاولى اكثر من اعتمادها على الايقاع.

الفخ المحكم :

بداية أشهد الله ج أني لا أقصد إساءة أو توهين لأي شاعر مهما علا شأنه كبر أم صغر ولنعتبر ما سيقال لاحقا موجه لمحمد مازن شخصيا. 

قصيدة النثر هي الفخ الذي يوقع كبار الشعراء قبل صغارهم بشركه إذ يعتمد أحدنا على رصيده من القراء والمتابعين ويقرر كتابة قصيدته النثرية بعد الغداء مع قدح الشاي ولا قوانين تضبط قصيدته فيكتب ويكتب يداعب الوسن عينيه ويقل تركيزه وهو يكابر لينهي ما بدأه قبل اغماض جفنيه.... وينزلق للإسترسال والرصف وقد جره إليه سلاسة الحرف على سن قلمه... أما المبتدئ فقد يولي اهتماما أكبر لهذه الناحية لعدم دربته وقلة تداعي الصورة والحرف لخياله.... 

قصيدة النثر أصعب أنواع الشعر:

لتكون قصيدة النثر قصيدة حقاً لا قطعة نثر فنية، أو محملة بالشعر، شروط ثلاثة: الإيجاز والتوهج والمخزون. صحيح أن قصيدة النثر تحررنا من رتم الأشطر والطباق والجناس والمجزوء والموكوس و و و

إنما ألقت على عاتقنا حملا ثقيلا الصور المكثفة والجملة القصيرة والمعنى المركز والتوهج لكل ذلك وإعمال العقل مع الخيال للخروج بنص يرضي صاحبه قبل المتلقي. 

الأكيد بأن مانحتاجه اليوم للرتم السريع لحياتنا هو المقطوعة الصغيرة مع فنجان القهوة أو في المصعد فإن لم تكن على مستوى عال من التوهج لما قامت بما هو مأمول منها. 

الخلاصة :

قال أحد الإخوة جوزي خيرا غدا لكل مواطن شاعران.... سابقا كان الشعر بعيد سلمه.... وعاج الشقي على طلل يسائلها واليوم بالقصيدة النثرية غدا كل شيء مباح فكل من جرت على شفتيه جملة جذبته دوَّنها بعد كلمة الشاعر... وأقول : 

الشعر العمودي / صنعة

والشعر الحر / متعة 

وشعر النثر / صفعة 

نعم صفعة تزلزل كيانك وتلهب الجموح في خيالك تنقلك من الاستواء إلى الوقوف دون أن تدري وأذكركم بأن السيد إمام عندما دخل أحد المسارح في تونس خرج الرواد بثورة الخبزة.

- لقد حاولت التكثيف بكل جهدي... ولئن شعر أحدكم بالملل له اعتذاري. 

ودمتم في حفظ المولى القدير.... 

بقلم.... # محمد مازن #

" تزاوج الثنائية الضدية " توقيع الشاعر الدكتور محمد ازلماط

تزاوج الثنائية الضدية توقيع الشاعر الدكتور محمد ازلماط

الحرب.. وما ادراك ما الحرب..في مكرها

ارتدت فستان مزركش بالوان السلم والسلام

اتكات على الحرية..لابسة قبعة العبودية..

نسجت قوتها من الجهل..

فصنعت سياطا من الصقيع في مدن الضباب..

لتجلد اهل الكهف..

وتزكمهم بروائح كريهة صادرة من موائد الغنى

التي اذلت اعزتها..وانفتهم في منافي سكون الظلام..

ما اجمل الثنائية الضدية في تزاوجها وتبادل الوظائف

فولجت الحرب في السلم والصدق في المكر والحرية في العبودية

فزاغت عن حدودها فرسمت لاهلها التهلكة

- طريقة في تسطير العلاقات - بقلم المتألق \\ يحيى محمد سمونة

صباح الخير

- طريقة في تسطير العلاقات -

قالت: قد ظلمتني

قال: و فيم ذاك؟! 

قالت: تجاهلك إياي!

قال: هو تجاهل متعمد.

قالت: وتعترف؟!

قال: أ و لست تعلمين مقدار حبي لك؟!

قالت: بلى ! ولكن؟!

قال: لا بد أن سلوكا ما منك قد قضم بعض حبي لك

قالت: ألا تخبرني به؟!

قال: لو أخبرتك سوف تقفين موقف المدافع عن نفسه و تأخذك العزة بالإثم .. غير أني أدع لك مجالا كي تراجعي حساباتك و سلوكك معي.

- يحيى محمد سمونة -

مساء الخير

تلك هي الحقيقة

إن أطراف العلاقات عموما كل واحد منهم يعرف تماما مواقع الخلل في علاقاته - عندما يكون ثمة خلل - فإما أن يتجاهلها و يستمر في غيه! أو يسعى إلى إصلاحها و ترميمها ....

إنها مسألة قيم و أخلاق

- يحيى محمد سمونة -

" نُــقْــطَــة ... ومن أوَّلِ الْــعُــمْــر ...!" بقلم أستاذ \\ محمــد عبــد المعــز

نُــقْــطَــة ... ومن أوَّلِ الْــعُــمْــر ...!

................

اسمحوا لي، بدايةً، باستبدال " نُــقْــطَــة ... ومن أوَّلِ الْــعُــمْــر" بـ "نُــقْــطَــة ... ومن أوَّلِ السَّــطْر"... لماذا؟!

لأن للنُّــقْــطــةِ، في لُغتنا الجميلة، قُدْرةً خُرافيةً، على التفريقِ بين الأشياء، وتميُّــزها، وتمييزِها، رغم اللبسِ بين الاحتِـرافِ والاحتِـراق، وعلاقتهما بالاختِـراق، ولو كان محدوداً، وتخلِطُ بين القاتِل والفاتِل، رغم أن الرابِطَ بينهما حَبْل، قد يكونُ حَبْـلَ الوِداد، أو حَبْـلَ المشنقة...!

................

والنُّقْطةُ قادِرةٌ على ربطِ الحَرْب بالحِزْب، وكذلك تبرير الغَدْر، بدلاً من التماس العُذْر، أما البحرُ والنحرُ، فالقاسِم المشتركُ بينهما، هو الهجرةُ غير المشروعة، والقتلُ ذَبْحاً، وتعدَّدت الأسبابُ والموتُ واحِد، لأن الحقَّ والحيفَ يتصارعان، والزَّحْمة تجعلُ الرَّحْمةَ صعبةً، أو مُستحيلة...!

................

النُّـقْطةُ الْـمُبجَّـلةُ، جعلت العرب أسرى الغرب، فأصبحَ الفردُ كالقِرد، وتهكَّم الـمُجْـرِم على الْـمُحْـرِم، وحارَ الجميعُ، بين الغيب والعيب، لأن الحصانةَ أصبحت حضانة، والعلاقة وثيقةٌ بين الأغنياءِ والأغبياء، أما الْعَـمُّ والْغَـمُّ، فاجتمعا، في كثيرٍ من العائلات، وعجزت العمَّةُ عن كشفِ الغُمَّة، ووقفَ الخالُ حائراً، لضيقِ الحال، وتُحاوِلُ الخالةُ، رغم أن حالتها حالة...!

................

النُّــقْـطة، فرَّقت بين الخليلة والحليلة، وأصبحت الصاحِبةُ مثل الصاخِبة، والبعل كالبغل، لأن الحِلوة بحاجةٍ إلى الخِلوة، والغزل لابد له من العزل، لذلك غرقَ النُّحاة، وضاقت سُبُلُ النجاة، وآهٍ وألف آه، من نُـقْـطةٍ، تتجلى قيمتُـها، في جمعها بين الأتقياء والأنقياء، والتقيات النقيات، من دون "و"... فهل نضعُ نُقْطةً ومن أول السطر، أم نقلب الصفحة؟!

............... 

محمــد عبــد المعــز

مقال بعنوان "" ماهي النظرية الذرائعية؟ "" بقلم د. حسين عوفي

ماهي النظرية الذرائعية؟

كثيرون ممن يجهلون هذا العلم اتهمونا بالنقل تارة والسرقة تارةً أخری ,لكن الذين علی عِلمٍ ودرايةٍ وافقونا في تبني الذرائعية للعراقي الفذ والمفكر والفيلسوف الكبير الاستاذ عبد الرزاق عودة الغالبي,باعتباره اول من سوق الذرائعية لمنهج ونظرية نقدية ادبية ,وذلك لما آل اليه المشهد الادبي والنقدي من فوضی وتخبط وخلط للاجناس الدبية تحت شتی الذرائع والتي تم استقائها من النظريات الغربية التي ظلمت واهملت النص الادبي العربي..؟

لذلك سأقوم بعرض محاضرات متسلسلة علها تغني من فاته الفهم عن عما اجزه الغالبي في نظريته النقدية والتي حملت الرقم 71لتقف وبكل جدارة شامخة واثقةً تجاه نظريات استنفدت صلاحيتها واضمحلت.

المحاضرة الاولی:

لماذا سُمِّتْ بالنظرية البراغماتية؟

لكون هذا المصطلح مصطلحاً عاماً قديماً ,بدأ تداوله عام 1838م,حيث بدأ فلسفياً حينَ كتبَ بهِ العالم(وليم جيمس),حيثُ قال:النَّجاحُ هو المعيارُ الوحيدُ للحقيقةِ.

بعد ذلكَ,قال (جون ديوي):أنَّ العقلَ هو المعيارُ الوحيدُ للتطوّرِ,والحياة بِفنيَّتِها ليست مخزناً للمعرفةِ.

بعد ذلكَ تبعهم العالِمُ(بيرت)الذي اعتبرَ أنَّ البراغماتيك الفلسفي ,متعلقٌ بالسُّلوكِ الإنساني.

ثمَّ ظهرَ سنة 1900م مصطلحٌ جديدٌ في البراغماتية ألا وهو:البراغماتيك اللّغوي,وقد بدأ هذا المصطلح علی يد العالم الأمريكي (جومسكي),وهو عالِمٌ مختصٌ بالتعليم والذي كتب كثيراً في التعليم فكتب (النظرية العقلانية )والتي وضع فيها مايسمی ,بالمخزن الإنساني للمعلومات,ثم تتبعه عملية العرض علی الإنسان,وهي عبارة عن رد علی النظرية السلوكية ,التي تعتمد علی المُحَفِّزِ والإستجابةِ,وذلكَ بتعليم الحيوانات,والتي استخدمت بعدها لتعليم البشر.

لقد تبع العالم جومسكي العالم(موريس)الذي رسمَ خطوطَ عِلمِ الرموز السيميائية ,والتي كانت تتكوّنُ من ثلاثة عناصر:التراكيب/علم الدلالات القاموسي/علم البراغماتيك..وهو العلم المورّد المؤجل كما سمّاه الأستاذ عبد الرزاق الغالبي.

وردَّ علی تلك النظرية العالمُ الأمريكي(كانا)والذي قال:إذا كان السيمانتيكي المعنی القاموسي,أي عِلم الدلالات ,اي علم المعنی,يهتم بالمعنی ,فأنّ البراغماتيك يهتم باستخدام اللغة,أي وضع البراغماتيك في السياق,ووضع السيمانتيك في المعنی.

تبعَ هذا العالم ثلاثة عُلماء ,هم (كارتر),(فودر),واللذان قالا:حِينَ ينتهي نظمُ الجملة يبدأُ السيمانتيك والبراغماتيك ,ثم جاء ثالثهُم العالم(ليفنستون)الذي قال: حيث ينتهي السيمانتيك يبدا علم اللغة الاجتماعي او النفسي ثم تبعهم الرابع العالم(هيللر)الذي قال:حين يهتم السيمانتيك بدراسة معنی الجملة ٬يهتم البراغماتيك بالمعنی المنطوق..

وقد تساءل كثيرون كيف استطاع الاستاذ عبد الرزاق عودة الغالبي ان يصل الی صلب النظرية وهو عربي ؟؟؟

هذا ما ساتطرق اليه في المحاضرة الثانية وبقية تفصيلات النظرية واهميتها في رفع الحيف والاجحاف عن الادب العربي الجميل وعن لغة القران العظيمة.

الناقد البراغماتي

حسين عوفي

مقال بعنوان " إنسانية الكلمة " بقلم الناقد الذرائعي حسين عوفي

إنسانية الكلمة

الكلمةُ شأنها شأن مخلوقات الله جميعاً,وبالكلمة أهدی الله الخلقَ,والكلمة لم تخلق عبثاً,وقيمة اللفظ لاتكمن بجماله ورشاقة موسيقاه,لكنها تكمنُ في مدلولهِ,والدال والمدلول لاينفصلان حين يعطيان مفهوما يقبله المنطق والعقل.

ان قيمة الأدب في مادته وأدائه ,في مضمونه وشكله ,ولايجوز إيثار أحدهما علی الآخر أو إسقاط أحدهما,
لاعند المبدع ولاعند الناقد.

ونود في هذا الإطار,أن نلفت النظر ,كيف اتجهت المناهج النقدية الحداثية ومابعد الحداثةِ,إتجاهاً ماديا محضاً مع الأدب ونقده ,إذ لم ترَ فيهِ إلا شكلاً لغوياً جمالياً ,ولم تعبأ لما يقدمه النص الأدبي من قيمٍ وفلسفةٍ أو فكرٍ ,ولم تعد تسأل عن وظيفته وصلته بالمجتمع والناس والحياة ,وهذا نهجٌ خطيرٌ لايتفق مع التصور العربي وبيئته الإسلامية.

لذلك بدأت الرؤيا الذرائعية /البرغماتية,في تحليل النص الأدبي بشكل مختلفٍ ينحرف باتجاه الخيمة العربية والشكل ,فهي تحترم الظاهر والباطن للنص معاً,وكلاهما يتمم الآخر ,لكن الكثير من النقاد والمتلقين,لايعرفون مضمون النظريات الغربية وخطورتها علی النص الأدبي العميق ,فبعضهم ينضوي تحت إصبع الإنشاء المطلق ,بشرح تفاصيل النص واعطاء هذه الأشياء عناوين غرائبية مع إقحام مصطلحات وأسماء أجنبية في هذا الإنشاء ليست لها صلة بشيء,ويظنون ان ذلك هو النقد ,ويهملون بتعمد علمية النقد والنظريات التي شكلت بنيته الأساسية.

ومن هنا أحيي زميلي وأستاذي مكتشف الذرائعية الفيلسوف العراقي الفذ عبد الرزاق عودة الغالبي والذي أثبت بنظريته البراغماتية ان النقد عراب الأدب فأعاد للأدب هيبته وللنقد دوره.

الناقد الذرائعي

حسين عوفي

رئيس حركة التصحيح

والتجديد والإبتكار الأدبية

الكاتب " يحيى محمد سمونة " كتب " معا لتغيير نمط التفكير "

معا لتغيير نمط التفكير [ ٣ ]

تجنب الوقوع تحت هيمنة الآخر

بشكل أو بآخر اعتاد الناس التدخل في شؤون الآخرين! ظنا منهم أن خبرتهم في الحياة تؤهلهم أن يكونوا في مقام صاحب الرأي السديد ! فهذا مثلا يقدم لك مقترحا في أمور تخصك وحدك تعاني منها ! فتجده يتحدث إليك و كأنه مفتاح الحل الوحيد لمشكلتك! و تجده يضفي على حلوله هالة من القدسية و يوهمك أنها - أي مقترحاته - وحدها تفضي بك إلى نتائج إيجابية رائعة تتحول معها حياتك إلى عطاء و ازدهار - ففي جلسة واحدة تجد ذلك الشخص يقترح عليك عدة حلول لمشكلة ربما كنت قضيت أياما و ليال تقلب وجهات النظر بحثا عن حل مناسب لها باعتبارها مشكلتك و أنت أدرى بها ! - 

[قلت: نعم قد تجد بعض الآراء التي تصدر عن أهل الاختصاص تساهم في حل مشكلتك أو جزء منها، لكن هؤلاء قلما تصادفهم في حياتك العملية، و قلما تجدهم في مجتمعات تعج بالحواة و يكثر فيها طهاة الدجل و أمراء و فرسان الكلام و أساطين النفاق ] 

و في مثال آخر تجد في حياتك من يضفي على نفسه صفة العليم العلام و الخبير الذي لا يبارى و لا يجارى و لا يشق له غبار في حل مشاكل الآخرين - قلت: يزداد الأمر سوء أن يكون هذا في موقع المسؤولية و القرار فتجده يفرض نفسه عليك باعتباره الوحيد الأوحد في حل عموم مشكلات الإنسان ! - 

و هذا ثالث يطرح نفسه عليك باعتباره المفتاح الذي يفتح كل الأبواب! فهو على صلة و اتصال و تواصل و وصول إلى كل الجهات المعنية و أصحاب الشأن و القرار و رجال السلطة [ قلت: و ما أكثر من يحتال عليك في هذا المضمار فهو يتقمص دور العصا السحرية التي بلمسة منها تنقلب كافة الموازين! بل: كل لمسة منها لها أجر مخصوص و معلوم، و كما يقول عوام الناس = كل حجرة و لها اجرة = و يا ويل الغشيم يسقط بين يدي أولئك! ] 

و هذا رابع يتقمص دور الرجل المحترم صاحب المال أو صاحب القوة و النفوذ و السلطان و أنه مرهوب الجانب و أنه يمثل قوة حارقة خارقة! فهو يملي كلامه بطريقة فوقية مقيتة و يؤكد أن حلوله دائما هي القول الفصل في كل أمر و شأن و توجه و سلوك ! 

إن هذه الأصناف من الناس التي ذكرتها لكم و غيرها كثير تجدهم يملون عليك بشكل أو بآخر طريقة معوجة في التفكير ، و تجد نفسك على إثرها تسير في حياتك من سوء إلى ما هو أسوء حتى تغدو حياتك جحيما لا يطاق! 

إن حياة أي فرد من الناس لن تستقيم مالم يكن هذا الفرد صاحب مبادرة أو صاحب رأي مستقل أو صاحب قرار، و لن تستقيم حياة امرئ من الناس إلا أن يكون رجل ثقافة بما في الثقافة من علم و معرفة و فكر، و أن يغلف ذلك كله بأدب جم و خلق كريم فاضل، و لطف و دماثة و تواضع و سماحة و طيب.

إن تحرر الواحد منا من سطوة الغير ممن يوهمنا أنه [سوبر مان] فذلك يعني أننا قطعنا ثلاثة أرباع الشوط في طريقنا نحو رفعة و سيادة

- و كتب: يحيى محمد سمونة - 

مساء الاثنين 24/7/2017

( الشعر وغزارة الثقافة والادب ) . بقلم د فالح الحجيــة .

( الشعر وغزارة الثقافة والادب )

.

بقلم د فالح الحجيــة

.

بدأت بوادر النهضة الفنية في الشعر العربي الحديث في النصف الثاني من القرن التاسع عشر الميلادي، حيث بدات كشذرات خافتة لدى بعض الشعراء ا و ضئيلة الشأن وكأنها أصوات هامشية كما عند الشاعر ناصيف اليازجي الذي يقول :

.

دَعْ يومَ أمسِ وخُذْ في شأنِ يومِ غَدِ 

واعدِدْ لِنفسِك فيهِ أفضَلَ العُدَدِ

.

واقنَعْ بِما قَسَمَ اللهُ الكريمُ ولا 

تَبسُطْ يَديَـكَ لنَيلِ الرِّزقِ من أحَدِ 

.

وولده ابراهيم اليازجي في قصيدته الوطنية الرائعة ومطلعها :

.

تَنَبَّهُـوا وَاسْتَفِيقُـوا أيُّهَا العَـرَبُ 

فقد طَمَى الخَطْبُ حَتَّى غَاصَتِ الرُّكَبُ

.

فِيمَ التَّعَلُّـلُ بِالآمَـال تَخْدَعُـكُم 

وَأَنْتُـمُ بَيْنَ رَاحَاتِ القََنَـا سُـــــلـبُ

.

اللهُ أَكْبَـرُ مَا هَـذَا المَنَـامُ فَقَـدْ 

شَكَاكُمُ المَهْدُ وَاشْتَاقَتْـكُمُ التُّـرَبُ

.

ثم أخذ عودها يقوى ويشتد على ايد ي الشاعر محمود سامي البارودي ومن شعره رائعته و مطلعها :

.

أبابلَ رأي العين أم هذه مصـر ُ

فإني أرى فيها عيوناً هي السحرُ

.

وغيره من شعراء ذلك الزمن فجاءت مندفعة بجد نحو الرقي والاكتمال حتى اذا اكتملت خلال القرن العشرين ا ضحت متبلورة في اتجاهات شعرية مختلفة في نهضة ادبية شعرية قد حددت مذاهب الشعر العربي الحديث و تفوقاته ورصدت اتجاهاته - راجع موسوعتي (شعراء العربية )في مجلدها الثامن ( شعراء النهضة العربية ) - مستفيدة من التراث العالمي وخاصة الفكر الاوربي آخذةً منه ما يوائم القيم والتقاليد العربية الأصيلة سائرة في سمتها الاصيل نحو الافضل ودائرة في محورها و بالوقت نفسه ربما رافضة في بعضها مفهوم القصيدة الشعرية كعملية تأليف أو تنظيم كنظم القواعد او نظريات علمية بل فاتحة آفاقاً شعرية جديدة غير مسبوقة في تاريخ الشعر العربي مثل الشعر الحر الذي رسم الشعر وفق اوزان معينة هي نصف بحور اوزان عمود الشعر – و بما يسمى ب (ا لسطر الشعري) بشعر التفعيلة (الشعرالحر)او بالشعر الحديث او المعاصر التي أثبتت في نهايات القرن العشرين وبدايات هذا القرن حضورا متميزا في الساحة الشعرية العربية على الرغم من شدة المعارضة – من اصحاب عمود الشعر او الشعر التقليدي ( التقييدي ) ا و الذين شكّلوا دافعاً قويّاً لاستهداف التغيير والحط من قيمته ومكانته - غير عابهين بهم او غير مستمعين لهم - للتطور الزمني الرافض لهذه الحالة والسائر في مسيرة متقدمة نحو المستقبل بنزعاته وارهاصاته .ومن الشعرالحر تنشد الشاعرة نازك الملائكة :

.

أقبل الليل عليها فأفاقت مقلتاها

ومضت تستقبل الوادي بألحان أساها

ليت آفاقك تدري ما تغني شفتاها

آه ياليل وياليتك تدري ما منها

جنها الليل فأغرتها الدياجي والسكون

وتصباها جمال الصمت والصمت فتون

فنضت برد نهار لفّ مسراه الحنين

وسرت طيفاً حزيناً فإذا الكون حزين

.

ان الشعر الحديث صمد أمام تيارات الرفض هذه وبدأت هذه المعارضة الرافضة تضعف رويداً رويداً أمام رغبة الأغلبية في حتمية التغيير والتحديث وذلك لان الشعر عالمٌ يختلف كليا عن عالمنا المرئي فهو عالم ملئ بالسحر والجمال والطقوس والرمزية ( المعاصرة ) في بعض الاحيان بعيداً ومتجرداً تماماً من الامور المادية . راجع كتابي - ( الموجز في الشعر العربي )– الرمزية في الشعر المعاصر ج 4 صفحة\732 وما بعدها )

.

اما الشعر الجيد فهو الكنز الثمين والوجه الحقيقي للواقع الإنساني ولطالما حلم الإنسان به منذ أقدم العصور بأ ن يكون شاعرا او يولد شاعرا لذا استطيع ان اقول ان الشعر حالة روحية او نفسية تكتنفها العاطفة الحقة و تتأ رجح بين التأمل والالهام والحدس فالانسان الحديث ربما كانت له حالة مركبة من المشاعر الرومانسية والألم الواقعي والرموز السيريالية والقلق الوجودي فهو غيّر الانسان العربي القديم الذي كان هائما في الصحراء ينشد الكلآ والماء ويتغنى بما يجيش في نفسه من مشاعر واحا سيس في حدود امكانيته وظروف طبيعته فالإنسان العربي الحديث ربما تعتريه حالة او مجموعة حالات متناقضة بما تمليه عليه نفسيته والواقع المعاش في الوقت الحاضر وتناقضات المجتمع الانساني المختلفة المحيطة به . يقول الشاعر ادونيس في سطوره الشعرية :

.

خَرَجَ الوردُ منْ حوضِه

لملاقاتها،

كانتِ الشمسُ عُريانةً

في الخريفِ، سِوَى خَيْطِ غيمٍ على خَصْرِها.

هكذا يُولَدُ الحبُّ

في القريةِ التي جئتُ مِنْها

.

والشاعر الحقيقي هو هذا الذي يرخي عنان قصائده لما يعتمل في نفسه بتأثيرات مجتمعية حادثة فتخرج عفوية حصيلة ثقافة انسانية ومشاعر مركبة ومعبرة عن طموحات نفسية الشاعر ومدى تأثيرها في الاخرين و ابداعات خلابة وطموحة . فالقصيدة الحالية تمثل كائنا حيا او هي أشبه بالكائن الحي حيث يمثل شكل القصيدة او بنيتها بجسده . ومضمونها بروحيته فهي تمثل الصدى الذي تنبلج منه اسرار روح الشاعر واراؤه ممتزجة بعواطفه واحاسيه .

ومن المفيد ان ا بين ان الشاعر الحديث المطبوع شاعر تتمثل فيه غزارة الثقافة في امتدادات عميقة وكأنه وارث الحضارات كلها ومطلع على ثقافات الامم المختلفة . لذا اصبح متمكنا من استخدام مفردات اللغة لتصوير افكاره وارائه وعواطفه وخلجات نفسه دون تاثير من خارج او امر من احد و يرتكز على فلسفة عميقة غنية تحصنه من القول الضحل الفاني اوالركيك الى القول العميق والرصين فهو اذن يمثل فيضا هادرا وتلقائيا للمشاعر النفسية القويَّةِ المنبثقة من اعماقه يَأْخذُ بها مِنْ العاطفة المتأملة المتجددة المنطلقة نحو الافضل متألقة متناغمة تنشد الحياة والانتشاء فيها والحب للانسان المثالي نحو الافضل والاسمى في توليده للافكار والابداعات الشعرية الجميلة ومحاولة خلقها من جديد . 

تقول الشاعرة سعاد الصباح :

أنا امرأة لاتشابه أي امرأة

أنا البحر والشمس واللؤلؤة

مزاجي أن أتزوج سيفاً

وأن أتزوج مليون نخلة

وأن أتزوج مليون دجلة

مزاجي أن أتزوج يوماً

صهيل الخيول الجميلة

فكيف اقيم علاقة حب

إذا لم تُعَمّد بماء البطولة

.

اما اؤلائك المتشاعرون الذين يكتبون الشعر وما هو بشعر ويقولون انهم شعراء فسيلفظهم الزمن وتضمحل نتاجاتهم السقيمة ولو كثرت لانها لدت سقيمة ثم تتهاوى و تموت على قاعدة البقاء للاقوى وللنتاج الاسمى واالشعرالاصلح .

.

امير البيــــــــــــان العربي

د . فالح نصيف الحجية الكيلاني

العـراق - ديــــالى - بلــــــد روز

" الصحراء ضفة واسعة للحياة " بقلم د.المفرجي الحسيني

الصحراء ضفة واسعة للحياة 

-----------------

كنت أبحتُ عن الهدوء في مكان ما، طبيعة أخرى، بالتالي ستكون له خريطة أخرى للذكريات، أنتقل بجسدي وعقلي بعيداً حيث أحيا من جديد، يدفعني لأن أفكر في مدى العلاقة التي تربطني بالمكان، عشرات الاختيارات تصلح لأن تعيشها ، قداسة الحياة والاختيارات مجروح دوماً لا يقويها إلا الإيمان الشخصي بالفعل والعمل.

اخترت أن أعيش في الصحراء ، نقيض ما أعيشه، اخترت المكان البعيد لا لشيء سوى أنه بعيد ولا أتوقعه. لم أعرف الصحراء إلاّ ما حملته طفولتي عنها من صور.

أبحث عن خلاص ما مختلف يمكنني أن أذوب فيه ويخفف عني الآلام التي جثمت على صدري. في الحياة البدائية والمساحات الشاسعة من النخيل وبيوت الطين والتي تبتلعها المساحات الشاسعة من الرمال وكثبانها. ذلك ما وضع أمام ذاكرتي مكاناً أبعد من مكان ذاكرتي التي بدأت من يوم ميلادي نقطة ابعد منه أصبحت مشدوداً إليها وسيرة حياة أبعد من سيرة حياتي تجذبني بهدوء وأشعر براحة . رحلتي دون أن أدري هل أواصل الحياة الخاصة وأمنحها بعداً وعتقاً حقيقياً ولا سبيل للحصول عليها في جدران بيتي في المدينة، تصدر للإنسان إحساسا قاتماً بأن نهاية الناس هنا وسط الضجيج والصراخ والزحام وزحام السيارات، المدينة لا تمنحك أفقاً للتخيل والمشكلات لا تجد لها حلاً وسط الرعب المكدس. لا أفكر بالنهاية ولا أقصد بها الموت لكن النهاية التي تضع حلاً للتذكر .أريد أن أفقد حريتي المعتادة بالتذكر، في أي مكان غريب يتحول إلى متاهة، الصحراء بلا خريطة أمام الغريب عنها ولكن هناك من ينتظرك أنه الفضاء المحمل بالتاريخ وليس الانتظار.

الواحة في الصحراء انتظار مؤقت، حياة مؤقتة لأن المكان خلق خالياً ويعود خالياً بين البداية والنهاية.

------------------

د.المفرجي الحسيني

الصحراء ضفة واسعة للحياة

21/5/2017

العراق ــ بغداد

(( سلوكيات خاطئة في الحياة الزوجية )) مقال كتبه الأستاذ يحي محمد سمونة

لا نزال معا أيها الأحباب بصدد استعراض بعض السلوكيات الخاطئة للزوج في علاقته مع زوجه، الأمر الذي يؤدي بهما إلى نفور و تنافر !

أيها الزوج:

تحب المرأة - السوية - في زوجها: الغيرة عليها، و تحب فيه الرجولة و الشهامة و النخوة و السيادة، فذلك كله يكون مبعث فخر لها بين النساء، و أن زوجها ليس ككل الرجال، و أنها الأميرة و حق لها أن يكون زوجها كذلك.

لكن الزوج قد لا يعير هذه الأمور اهتماما كبيرا ! بل غالبا ما يكون منهمكا في تأمين مستلزمات بيته و الحفاظ على أمنه واستقراره و لو كان ذلك على حساب علاقته بزوجه التي تجدها تنفر من سلوكه الأرعن هذا و تقول بأنه لا يهتم بها و أن سلوكه معها - على ما هو عليه من تقصير تجاهها - يثير في نفسها الريبة و تدهمها جراء ذلك شتى الظنون ! .. و لهذا فإن مسألة إنشاء سلوك متوازن ينتزع من خلاله الزوج تلك الظنون السوداوية من رأس زوجه هي مسألة عصية على الحل 1- لدى زوج ليست لديه ثقافة أسرية سوية و متطورة يعرف من خلالها كيف يفرغ رأس زوجه من تلك الظنون التي غالبا ما تحول حياته إلى تعاسة و شقاء 2- لدى زوجة بدأت تتحول الظنون التي استحكمت في رأسها إلى ردود أفعال تقض مضجع زوجها و تحول حياته إلى جحيم لا يطاق ! 

إننا لو رجعنا إلى أسباب الخلاف بين عموم الناس عند إنشائهم لعلاقاتهم سوف نجدها في عظمها [بضم العين و تسكين الظاء] تقوم على سوء في الفهم و التقدير، بحيث يسيء المرء الظن في سلوك الآخر و كلماته ولا يحملها على محمل حسن، ثم نجده يبني سلوكه تجاه الآخر على أساس من سوء فهمه! 

إنك - أيها الزوج - لن تنعم بحياة زوجية وادعة و لن تتمكن من إنشاء علاقة زوجية سوية وسليمة يتحقق لك الغرض منها مادمت غير قادر على إيجاد جو من التفاهم و الإلفة بينك و بين زوجك ! و سبب ذلك أنك لا تعرف كيف تكسب ود زوجتك ولو بكلمة غزل صادقا كنت فيها أو كاذبا 

إن محاولة الرجل إيجاد جو من التفاهم بينه و بين زوجه سيؤدي به كزوج إلى إنشاء علاقة زوجية قوية و محكمة، ذلك أن ردة فعل إيجابية جدا تكون من المرأة تجاه كلمة غزل تسمعها من زوجها، و إنها - أي الزوجة - لم و لن تمحص في كلمة غزل يقولها الزوج و لن تتردد في قبولها منه، بل تجدها سرعان ما تستسلم لتلك الكلمة 

أيها الزوج

لا تقل لي إن زوجتك في هذه تختلف عن بقية النساء ! فهي تفسر ما تغازلها به على أنه خدعة منك تقضي بها وطرك ثم تنقلب عنها ! 

فأقول لك عندها: إن النساء كلهن سواء و تجدهن يتمنعن و هن راغبات.

و لكن أيها الزوج: 

العلاقة الزوجية غالبا ما تكون نقطة ضعف في الرجل فهو لا يتمالك نفسه إزاءها حتى إذا عرفت المرأة في زوجها نقطة ضعفه هذه فإنها سرعان ما تغزوه و تذله و تقهره من خلالها! و لذا فما على الزوج في حالة كهذه سوى أن يعمل بمقتضى اﻵية الكريمة (و اللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن و اهجروهن في المضاجع ) النساء34

- يحيى محمد سمونة -

" حضارة الإسلام منارة لحضارة الغرب " بقلم د. صالح العطوان الحيالي

حضارة الإسلام منارة لحضارة الغرب

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ د. صالح العطوان الحيالي

انتقلت الحضارة الإسلامية بعلومها وآدابها ومصنوعاتها، ومحاصيلها الزراعية وبعض تقاليدها ومظاهرها إلى أوروبا بوسائط عديدة ومن خلال ميادين واسعة، تمَّ عبر اللقاء، وكثرة الاحتكاك، فكان النقل والاقتباس، ومن أهم تلك الوسائط والميادين الميدان الاقتصادي. فقد كانت الزراعة من الأمور الاقتصادية التي ازداد اهتمام العرب بها بعد الإسلام، وذلك نتيجة لدعوة الرسول - عليه السلام - إلى العمل بصفة عامة،
ولقوله - عليه السلام - فيما يتعلق بالأرض والعمل الزراعي: ((من أحيا أرضًا مواتًا، فهي له)).

وفي العهد الأموي تمَّ إقامة السدود والجسور، وتجفيف المستنقعات، واستصلاح الأراضي،
والاهتمام بالري ومشروعاته ووسائله.

وفي العهد العباسي أنشئت إدارة حكومية تختص بالري عُرفت باسم ديوان الماء، وعظم أمر هذه الإدارة في المناطق الزراعية، مثل: العراق ومصر.

جاء في كتاب (دور الحضارة العربية الإسلامية في النهضة الأوروبية)؛ للأستاذ هاني المبارك، ود. شوقي أبو خليل: لقد كان تقدم الزراعة عظيمًا في الأندلس؛ حتى صارت حدائقها وحقولها ميدانًا تتعلم منه أوروبا بعض الطرق في الزراعة والري.

ومن ذلك ما أدخله العرب إلى الأندلس من نظام المدرجات في الجبال والمرتفعات، ولا تزال آثارهم باقية إلى اليوم؛ من جسور، وقناطر أقامتها العرب.

كما نقلوا كثيرًا من نباتات الشرق إلى أوروبا؛ حتى إن اسم الرُّمان باللغة الفرنجية مأخوذ من اسم غرناطة، المدينة التي زرع لأول مرة فيها بعد نقله من الشام.

وكثير من النباتات دخلت أوروبا عن طريق الأندلسيين، كالأرز، وقصب السكر، والمشمش. كما أن كثيرًا من الأسماء العربية المتعلقة بالزراعة اقتبسها الغرب من عرب الأندلس، كالناعورة والسُّكر، والأرز.

يقول أنور الرفاعي في كتابه (الإنسان العربي والحضارة): لا يزال الإسبانيون يطلقون على السد، والبِرْكة، والجِب، والساقية، والوادي أسماء محرفة عن العربية.

وتؤكد المستشرقة الألمانية "زيغريد هونكه" في كتابها (شمس العرب تسطع على الغرب): أن العرب أمدوا الغرب بأنواع من نباتاتهم المفيدة، مثل: الخيار، والقرع، والبطيخ، والسبانخ، والليمون، والخوخ، والكستناء، وقصب السكر، وبعض أنواع الورود، كما أمدوا الغرب بطرق الري المختلفة، وفنية استعمال الماء المتعددة التي برع فيها العرب خاصة كل البراعة. وقد أشارت كثير من المصادر التاريخية إلى أن العرب المسلمين قد برعوا باستعمال النواعير وغيرها من الطرق؛ لرفع المياه من الأنهار والآبار؛ إذ استعمل المسلمون دواليب الماء (النواعير) والآلات المشابهة في كل مكان لرفع الماء من الأنهار.

ونتيجة لاهتمام العرب المسلمين بالزراعة ظهر اهتمامهم بعلم النبات، فترجموا الكتب النبطية وغيرها من الكتب، واقتبسوا منها ما رأوه معقولاً مفيدًا فحسنوا بذلك زراعة أراضيهم وأراضي الأقاليم التي فتحوها.كما أدخلوا في الطب نباتات غير معروفة عند اليونان، وأنشأ عبدالرحمن الأول ملك قرطبة حديقة نباتية جمع فيها أصناف النباتات المختلفة من جميع البلاد مشرقها ومغربها. بل إن غرناطة كانت تشمل في القرن العاشر الميلادي حديقة عظيمة للنباتات. وهكذا شعَّت الحضارة الإسلامية في مجالاتها الاقتصادية والزراعية على حضارة الغرب، وأمدتها بكثير من الإصلاحات والخبرات والمعارف المتميزة.

" ويبقى الحب مجرد كلام " كلمات أستاذ \ ادريس العمراني

تتطاير شضايا الحب حين يحرقه الاهمال ويبقى الحب مجرد كلام اذا كان مجردا من الاهتمام,هذه البذرة التي بها يتغذى و ينمو , و يترعرع ,فكم من علاقة حب قوية أسقطتها صخرة الاهمال وقتلها الجفاء ,سألها هل أنت بخير؟؟ فأجابت ,كنت أنتظر سؤالك على أحر من الجمر,سؤال صغير جعلها تعشقه فوق العشق عشقين زرع فيها الحياة و الأمل,نعم الاهتمام حب فوق الحب ,الاهتمام حرص,الاهتمام غيرة,الاهتمام نبض فوق النبض,الاهتمام تختزله نظرة أحيانا, تختزله كلمة صغيرة , المحبوب ليس في حاجة لمزيد من الحب بقدر ما هو في حاجة الى ذلك الاحساس النبيل و المصداقية في الشعور احساس لا يطلب لكنه يعطى,المحبوب دائما ينتظر شيئا يشعره بأن الطرف الاخر يستحق الحب يستحق العطاء و التضحية ,فاذا كنا نعرف جيدا معنى الاهتمام سنعرف جيدا كيف يستمر الحب 

واذا كنا لا نعرف شيئا عن الاهتمام فلا يحق لنا أن نحب أو نتكلم عن الحب ,,,

ادريس العمراني

" انهيار الأخلاق واثرها في انهيار الحضارات والدول والامم " بقلم د. صالح العطوان الحيالي

انهيار الأخلاق واثرها في انهيار الحضارات والدول والامم 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ د. صالح العطوان الحيالي

مما لا شك فيه أن حضارات الأمم تبنى بالأخلاق والقيم،انما الامم الاخلاق وأن انهيارها مرتبط بالانحلال والانحراف عن منهج الله الواحد الأحد. يقول ابن خلدون: "إذا تأذن الله بانقراض الملك من أمة حملهم على ارتكاب المذمومات وانتحال الرذائل وسلوك طريقها، وهذا ما حدث في الأندلس، وأدى فيما أدى إلى ضياعه".وأدرك هذه الحقيقة أيضًا أحد الكتاب واسمه (كوندي)، حيث قال: "العرب هووا عندما نسوا فضائلهم التي جاءوا بها، وأصبحوا على قلب متقلب يميل إلى الخفة والمرح والاسترسال بالشهوات". وصدق الله العظيم القائل: {وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا} [الإسراء: 16]. مما سبق يتبين لنا أن أهم عوامل سقوط بلاد الأندلس هو العامل الأخلاقي، وسقوط الأندلس بدأت معالمه ومظاهره قبل سقوط غرناطة بوقت مبكر، وذلك بعد أن قام على أنقاض الدولة الأموية بالأندلس العديد من الدويلات الإسلامية المتناحرة المتنازعة، والتي صورها الشاعر بقوله:

مما يزهدني في أرض أندلـس ..أسماء معتمـد فيهـا ومعتضـد

ألقاب مملكة في غير موضعها .. كالهر يحكي انتفاخًا صولة الأسد

ومما ينبغي التنبه له أن الضعف التدريجي للمسلمين في الأندلس والذي أدى إلى خروجهم من تلك الديار، لم ينشأ من فراغ كما لم يكن وليد يوم وليلة، بل كان نتيجة لعدة عوامل وأسباب يمكن إجمالها فيما يلي:

1- انحراف كثير من مسلمي الأندلس عن منهج الله.

2- موالاة العدو والتخلي عن الجهاد.

3- التفرق والتشرذم.

4- تكالب القوى المعادية عليهم.

ويعتبر الضعف الخلقي عند المسلمين في الأندلس قبل سقوطها أحد النتائج التي تمخضت عن الانحراف عن منهج الله، وقد كان لهذا الضعف مظاهر وصور منها:

1- الأنانية وحب الذات.

2- التشبه بالعدو وتقليده.

3- انتشار المجون والخلاعة بين المسلمين.

1- الأنانية وحب الذات 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ بعد أن قامت دولة ملوك الطوائف بعد الدولة الأموية في الأندلس، تنافس أولئك على السلطة، وانتشر بينهم العداء المستحكم والخصام الدائم؛ فالكثير منهم لا همّ له إلا تحقيق مصلحته الذاتية وإشباع أنانيته ووجوده في السلطة، ولو على حساب المسلمين!!

وقد أدرك هذه الحقيقة الكثير من المؤرخين لهذه المرحلة، منهم أبو حيان الأندلسي الذي قال: "دهرنا هذا قد غربل أهليه أشد غربلة، فسفسف أخلاقهم، وسفّه أحلامهم، وخبث ضمائرهم...".

ويقول المراكشي: وصار الأمر في غاية الأخلوقة (الأضحوكة) والفضيحة، أربعة كلهم يتسمى بأمير المؤمنين في رقعة من الأرض مقدارها ثلاثون فرسخًا في مثلها.

وقال ابن حزم: "اللهم إننا نشكو إليك تشاغل أهل الممالك من أهل ملتنا بدنياهم عن إقامة دينهم، وبعمارة قصور يتركونها عما قريب عن عمارة شريعتهم اللازمة لهم في معادهم ودار قرارهم...".

وقال في موضع آخر عنهم: "والله لو علموا أن في عبادة الصلبان تمشية أمورهم بادروا إليها، فنحن نراهم يستمدون النصارى فيمكنونهم من حرم المسلمين وأبنائهم، وربما أعطوهم المدن والقلاع طوعًا، فأخلوها من الإسلام وعمروها بالنواقيس".

2- التشبه بالعدو وتقليده 

ـــــــــــــــــــــــــــــــ للمسلمين شخصيتهم المستقلة التي تميزوا بها عن غيرهم من الشعوب والأمم، وقد ظل مسلمو الأندلس خلال القرون الثلاثة الأولى لوجودهم في الأندلس محافظين على شخصيتهم تلك التي تأصلت فيها الأخلاق والقيم النبيلة، ولكنهم بعد أن دبّ الضعف إليهم وعصفت بهم الفتن، وضعف الوازع الديني عند بعضهم، بدءوا بالتخلي عن بعض تلك الأخلاق، والتأثر بأخلاق وعادات غريبة عليهم وعلى مجتمعهم. ذكر ابن الخطيب أن جند مسلمي الأندلس تشبهوا بالنصارى في زيهم وأسلحتهم، ولم يقتصر الأمر على هذا، بل إن بعض مسلمي الأندلس قلد النصارى في الاحتفال بأعيادهم ومناسباتهم الشركية، وهناك فئة أخرى كانت تحضر مجالسهم وتشاركهم أفراحهم، من هؤلاء منذر بن يحيى أمير سرقسطة، فقد بالغ في التشبه بالنصارى وموالاتهم، حيث كان يحضر عقود المصاهرة التي كانت تتم بين أبنائهم. ولا شك أن لذلك أثرًا في كسر الحاجر النفسي بين المسلمين وأعدائهم، فزالت مهابة المسلمين عند النصارى حينما تخلوا عن أصالتهم وأخلاقهم الإسلامية، حيث أصبحوا حقيرين في عين عدوهم، وأقل من أن يهتم بهم.

3- الخلاعة والمجون:

وكان ذلك من أعظم الأسباب أثرًا في انهيار الدولية الإسلامية في الأندلس، حيث كان شرب الخمور والاستغراق في الملذات والإكثار من الجواري والنساء - كان ذلك قاسمًا مشتركًا بين كثير من ملوك الطوائف، وغرقوا في مستنقع الفواحش والرذيلة. ويبدو هذا جليًّا لكل من طالع أخبارهم، واستغل هذا الأمر بعض الوزراء والموظفين الذين رغبوا أن يستبدوا بالحكم والسلطان.

قال أحد شعراء تلك الفترة عن الخمر:

فجُلّ حيـاتي من سكرهـا ..... جرت مني الخمرة مجرى الدم

وكان أهل تلك الفترة يتفاخرون بكثرة آلات الطرب والغناء، حيث يقولون: عند فلان عودان أو ثلاثة وأربعة وأكثر من ذلك. وامتد ذلك ليصل إلى حد الاستخفاف بالدين عند بعض الناس، فقد ذكر ابن حزم أن إبراهيم بن سيار النظام كبير المعتزلة في الأندلس تعلق بحب غلام نصراني، فألف له كتابًا في تفضيل التثليث على التوحيد؛ تقربًا إليه!!

مما سبق ذكره نقول ختامًا: إن قصة خروجنا من الأندلس لم تكن قصة عدو قوي انتصر علينا بقدر ما كانت قصة هزيمتنا أمام أنفسنا.. قصة ضياعنا وأكلنا بعضنا بعضًا، كما تأكل الحيوانات المنقرضة بعضها بعضًا.كان الترامي في أحضان العدو ممكنا.. وكان التنازل له عن الأرض ممكنًا.. وكان الخلاف بين بعضهم وبعض لدرجة الاستنجاد بالعدو ممكنًا..!! أجل.. كان كل هذا ممكنًا إلا شيئًا واحدًا.. إلا العودة إلى الإسلام الصحيح الخالي من حب السلطة واستعباد الدنيا، والأمر بالاعتصام بحبل الله وحده وعدم التفرقة.. كل شيء كان ممكنًا -في عُرْفهم- إلا هذا. ما أشبه الليلة بالبارحة! فحالنا في هذه الأيام من جهة استعلاء عدونا علينا، وتمكُّنه منا إنما هو بذنوبنا {قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ} [آل عمران: 165]. فقد بعدنا وبعدنا جدًّا عن ديننا، وانتشرت رذائل الأخلاق بيننا، وتشبهنا بل ووالينا أعداءنا، وتفرقنا شذر مذر، ويوم أن نعود إلى ديننا سيعود لنا عزنا {إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ} [الرعد: 11]